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放工回到家，犬子和女儿萧索地给我一个利弊的拥抱，我问他们有啥功德，他们说，晴明节无用上课了，奥数、英语、篮球、写字等课程透澈停了。确凿说，这是未几见的，因为我的追想里，每次五一、十一等公假思带孩子们出门游玩时，我齐要给孩子们请假，因为多样教授班与兴趣班在公假时刻基本上不会停课。很明显，晴明节是总共东说念主的晴明节，是总共中华儿女共同的晴明节。

与伯仲阿龙闲聊，得知他筹画周三（即离晴明假期还有两天）携妻儿回闾里潮州过节，我说那不是得给孩子请假，他点头称是。他补充说，“姚博，咱们潮汕地区历来深爱晴明节，一般东说念主春节齐不错不且归，但晴明节一定获得去”。在他看来，带孩子回家上山祭拜先祖，和本族的东说念主团员，是比上学读书愈加进军的事。

“呆在广州多上几天课，多温习几天，又能何如样？就能上好的初中或高中？即使翌日上了更好的初中或高中，又怎么？不贯注先人、不垂青先东说念主、不存眷‘我从那处来’，这种东说念主以后真实会有好的发展与出路吗？我看不见得。”很明显，龙哥是典型的“反卷族”，他对当下部分年青东说念主及部分家长一味贯注孩子的学习收获，而对传统文化不够深爱致使嗤之以鼻的作念法颇有微词。

人所共知，不少年青东说念主身上多量佩戴着“断亲”的特点，这种“断亲”不仅体当今其与亲生父母尽头他支属之间出现的干系裂痕，况且主要早先于相距甚远的价值不雅、融会及理念，还体当今他们以为先人仍是逝去，与他们莫得什么干系，至少推行层面不可予以助力。但这一融会是彰着造作的，于青少年而言，他们与伯仲姐妹、长者们一说念，倾听长者对先人生平的先容与解释，参与准备种种祭品，共同上山计帐杂草、打省坟场、叩头祭拜，致使在坟场近邻吃饭、喝酒与闲聊，这是让年青东说念主习得与传承传统祭祀文化与手艺的进军流程，亦然增进其先人招供、家眷招供、系族招供的进军流程，关于捏守年青东说念主与先人的亲密干系、扩大其与长者代际相易、增进互彼此信、强化家庭与家眷集体凝合力大有裨益。

这个兴趣上，阿龙一直可爱抽空带小孩回闾里乡下的作念法，其确切宅心在于根植传统文化与习俗于孩子们幼小的心田，让孩子们打小就耳濡目击、习以为常。这么的孩子日后长大及成东说念主，概况率不至于与家东说念主之间太“断亲”，不至于对我方的诞生一无所知，不至于出现漠不存眷、不关我事的冰冷现象。

从乡村振兴的文化基础看，一个东说念主倘若对其家乡很生分，很难思象他会情愫满满地投身于家乡振兴与竖立。这个层面上，青少年或年青东说念主回乡祭祖，有意于厚植其家乡招供与家乡情愫。他们以为这个处所是他们的“根”，或他们父母的“根”，这里润泽与供养了他们或他们的父母，日后才会心甘快活地竖立与发展这里，才会以为竖立与发展家乡的流程同期亦然“寻根”与“答谢”的流程。

文｜姚华松（作家系广州大学社会学系老师）九游体育娱乐网